时间: 2025-04-30 18:46:39
最后更新时间:2025-04-30 18:46:39
“人言籍籍”是一个汉语成语，字面意思是人们议论纷纷，形容议论的人多且杂乱。这个成语通常用来描述一个话题或**引起了广泛的讨论和关注，但这些讨论可能缺乏统一的观点和秩序。
在文学作品中，“人言籍籍”常用于描绘社会**或个人行为引起的公众反响，如《红楼梦》中描述贾宝玉的行为引起家族内外议论纷纷的情景。在口语中，这个成语可以用来形容任何引起广泛讨论的情况，无论是正面的还是负面的。在专业领域，如新闻学或社会学，这个词汇可能用来分析公众舆论的形成和传播。
这些同义词和反义词在描述人们讨论的广泛性和一致性上有所不同。同义词强调讨论的多样性和混乱，而反义词则强调一致性和统一性。
“人言籍籍”这个成语的词源较为模糊，但它反映了古代社会对舆论的关注和重视。随着社会的发展，这个成语的使用频率可能有所变化，但其基本含义保持不变。
在传统文化中，舆论被视为社会稳定的一个重要因素。因此，“人言籍籍”这个成语在描述社会时，往往带有一定的负面色彩，暗示可能的社会动荡或不稳定。
这个词汇给我带来的情感反应是复杂和混乱的。它让我联想到信息过载和观点的多样性，有时也暗示着缺乏真相和共识。
在我的生活中，每当有重大新闻**发生时，社交媒体上总是人言籍籍，各种观点和情绪交织在一起，这让我意识到在信息时代，理解和筛选信息的重要性。
在诗歌中，我可以这样使用：“人言籍籍如潮水，真相沉浮难自明。”
视觉上，我可以联想到一群人在激烈讨论的场景，声音嘈杂，表情各异。听觉上，可以想象到各种声音交织在一起，难以分辨。
在英语中，类似的表达可能是“buzz of conversation”或“heated debate”，但这些表达没有“人言籍籍”那种强调混乱和无序的意味。
“人言籍籍”这个成语在描述社会现象时非常有用，它不仅传达了讨论的广泛性，还暗示了这种讨论的无序和复杂。在我的语言学*和表达中，理解和正确使用这个成语可以帮助我更准确地描述社会现象和舆论动态。
妾亦闻外面人言籍籍，归怨相公。
毕珠也晓得～，心上很想做出一桩重大之事给人家看看。
1.
【人】
(象形。甲骨文字形,象侧面站立的人形。“人”是汉字部首之一。本义:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物)。
同本义。
【引证】
《说文》-人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。 、 《礼记·礼运》-故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。 、 《列子·黄帝》-有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。 、 清·洪亮吉《治平篇》-人未有不乐为治平之民者也。
【组词】
人王、 人满、 人寰、 人欲、 人人言、 人色、 人头号令、 人淘里
2.
【言】
(指事。甲骨文字形,下面是“舌”字,下面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话)。
同本义。
【引证】
《说文》-直言曰言,论难曰语。 、 《左传·襄公二十七年》-志以发言。 、 《左传·昭公九年》-志以定言。 、 《国语·周语上》-国人莫敢言,道路以目。 、 《法言·问神》-言,心声也。 、 《墨子经》-言,口之利也。 、 《庄子·外物》-言者所以在意。 、 晋·陶渊明《桃花源记》-具言所闻。 、 《后汉书·列女传》-趋机而言。 、 宋·司马光《资治通鉴·唐纪》-言于李??。 、 明·魏禧《大铁椎传》-言讫不见。 、 宋·王安石《游褒禅山记》-今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
【组词】
言绝、 言言、 言不尽意、 言戏、 言人人殊、 言笑自若、 言之无文、 言方行圆、 言信、 言爽、 言不顾行、 言欢
3.
【籍】
(形声。从竹,耤(jí)声。古书以竹制成,故从“竹”。本义:登记册,户口册)。
同本义。
【引证】
《说文》-籍,簿书也。 、 《周礼·大司马》-乃以九畿之籍。 、 《周礼·小行人》。注:“名位尊卑之书。”-掌邦国宾客之体籍。 、 《左传·成公二年》-非礼也勿籍。 、 诸葛亮《论游户自实》-今荆州非少人也,而著籍者寡。 、 明·顾炎武《复庵记》-宫观之籍。
【组词】
籍口、 籍戎、 籍地、 削籍、 除籍
4.
【籍】
(形声。从竹,耤(jí)声。古书以竹制成,故从“竹”。本义:登记册,户口册)。
同本义。
【引证】
《说文》-籍,簿书也。 、 《周礼·大司马》-乃以九畿之籍。 、 《周礼·小行人》。注:“名位尊卑之书。”-掌邦国宾客之体籍。 、 《左传·成公二年》-非礼也勿籍。 、 诸葛亮《论游户自实》-今荆州非少人也,而著籍者寡。 、 明·顾炎武《复庵记》-宫观之籍。
【组词】
籍口、 籍戎、 籍地、 削籍、 除籍