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“人人得而诛之”是一个汉语成语，字面意思是“每个人都可以去诛杀他”。这个成语通常用来形容某人罪大恶极，以至于所有人都认为他应该受到惩罚，甚至可以被任何人诛杀。
这个成语的词源较为古老，源自**古代的法律和道德观念。在古代，对于某些严重的罪行，社会普遍认为应该由任何人来执行惩罚，这种观念逐渐演变成了这个成语。
在**传统文化中，这个成语反映了社会对于正义和道德的高度重视。它强调了对于严重罪行的普遍憎恶和不容忍，体现了社会对于维护正义的共同愿望。
这个成语带有一种强烈的道德谴责和情感上的厌恶。它让人联想到那些被社会普遍唾弃的恶人，以及对于正义的强烈追求。
在现实生活中，这个成语可能被用来形容那些严重违反社会道德和法律的人。例如，对于那些贪污腐败的官员，人们可能会用这个成语来表达对其的强烈不满和谴责。
在诗歌中，可以将这个成语融入到对恶人的描绘中，强调其罪行的严重性和社会的普遍憎恶：
恶行昭彰罪难逃，
人人得而诛之嚎。
正义之剑悬头顶，
恶贯满盈终难逃。这个成语可能让人联想到古代的刑场，或者是正义的审判场景。在视觉上，可能会想到那些描绘正义与邪恶斗争的画面。在听觉上，可能会联想到审判的钟声或者是群众的呼声。
在其他语言中，可能没有完全对应的成语，但类似的表达可以通过组合词汇来实现。例如，在英语中，可以用“every man's hand is against him”来表达类似的含义。
“人人得而诛之”这个成语在*文化中具有重要的地位，它不仅反映了社会对于正义的追求，也体现了对于严重罪行的不容忍。在学语言和表达中，理解和正确使用这个成语，可以帮助我们更准确地传达对于恶行的谴责和对于正义的支持。
为不善乎显明之中者，人得而诛之。
1.
【人】
(象形。甲骨文字形,象侧面站立的人形。“人”是汉字部首之一。本义:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物)。
同本义。
【引证】
《说文》-人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。 、 《礼记·礼运》-故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。 、 《列子·黄帝》-有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。 、 清·洪亮吉《治平篇》-人未有不乐为治平之民者也。
【组词】
人王、 人满、 人寰、 人欲、 人人言、 人色、 人头号令、 人淘里
2.
【人】
(象形。甲骨文字形,象侧面站立的人形。“人”是汉字部首之一。本义:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物)。
同本义。
【引证】
《说文》-人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。 、 《礼记·礼运》-故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。 、 《列子·黄帝》-有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。 、 清·洪亮吉《治平篇》-人未有不乐为治平之民者也。
【组词】
人王、 人满、 人寰、 人欲、 人人言、 人色、 人头号令、 人淘里
3.
【得】
绝对必要或应当去做。
【引证】
唐·杜甫《石壕吏》-犹得备晨炊。
【组词】
有错误就得批评;做得好就得表扬
4.
【而】
才能。
【引证】
《墨子·尚同下》-然计天下之所以治者,何也?唯而以尚同一义为政故也。 、 《管子·枢言》。微而,犹无能。而、能古字通用-戒之戒之,微而异之。 、 《管子·小匡》-小白承天子之命而毋下拜。 、 《商君书·慎法》-不待我而有成事者也。
5.
【诛】
(形声。从言,朱声。本义:声讨、谴责)。
同本义。
【引证】
《说文》-诛,讨也。 、 《白虎通》-诛,代。诛犹责也。 、 《周礼·太宰》-诛以驭其过。 、 《左传·襄公三十一年》-诛求无厌。 、 《礼记·曲礼》。注:“罚也。”-齿路马有诛。 、 《左传·僖公二十三年》-得志于诸侯,而诛无理,曹其首也。 、 《论语·公冶长》-于予与何诛? 、 汉·桓宽《盐铁论·本议》-甚悖逆不轨,宜诛讨之日久矣。
【组词】
诛放、 诛远、 诛惩、 诛心
6.
【之】
(会意。象艸过屮。枝茎益大。本义:出,生出,滋长)。
同本义。
【引证】
《说文》-之,出也。象艸过屮,枝茎益大有所之,一者,地也。 、 《礼记》。俞樾平议:“此之字乃其本义。未之者,未出也。”-如语焉而未之然。