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最后更新时间:2025-07-20 23:04:39
“亡国怨祝”是一个汉语成语，字面意思是指国家灭亡后，人们怨恨那些曾经为国家祈福的祝史（古代负责祭祀祈祷的官员）。这个成语通常用来比喻那些在灾难发生后，人们责怪那些原本应该带来好运的人或事物。
在文学作品中，“亡国怨祝”常常用来表达对历史变迁的感慨和对人性的深刻洞察。在口语中，这个成语可能不太常用，但在讨论历史、政治或社会问题时，可能会被引用。在专业领域，如历史学或政治学，这个成语可以用来分析人们对权力机构或领导者的期望与失望。
同义词：
反义词：
“亡国怨祝”这个成语源自**古代的历史故事，具体出处不详，但在许多历史文献和文学作品中都有所体现。随着时间的推移，这个成语的含义和用法也有所演变，但其核心意义——责怪那些原本应该带来好运的人或事物——保持不变。
在**传统文化中，祭祀和祈祷被视为重要的社会活动，与国家的兴衰紧密相关。因此，“亡国怨祝”这个成语反映了人们对这些活动的期望与失望，以及对国家命运的深刻关注。
这个成语带有一种悲剧色彩，让人联想到历史的沧桑和人性的复杂。它提醒我们，在面对困难和挑战时，责怪他人往往无助于解决问题，反而可能掩盖了真正的原因。
在现实生活中，我们可能会遇到类似的情况，比如在团队项目失败时，有人可能会责怪那些原本应该提供支持的人。这时，“亡国怨祝”这个成语可以提醒我们，更应该关注问题的本质和解决方法。
在诗歌中，可以这样使用：
历史的长河中，亡国怨祝的哀歌，
在风中飘荡，诉说着人心的脆弱。想象一幅画面：古老的宫殿废墟中，一位老者望着天空，手中拿着一本破旧的祈祷书，背景音乐是低沉的大提琴，营造出一种沉重和哀伤的氛围。
在西方文化中，类似的表达可能是“blaming the messenger”（责怪信使），意思是在坏消息传来时，人们往往责怪传递消息的人，而不是消息本身。
“亡国怨祝”这个成语深刻揭示了人们在面对困境时的常见心理反应。它提醒我们，在分析问题和寻找解决方案时，应该避免无谓的责怪，而是要深入挖掘问题的根源。在语言学*和表达中，理解和运用这个成语可以帮助我们更准确地把握和传达复杂的情感和思想。
一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？祝其何罪？
1.
【亡】
古同“无”。
没有。 同: 无
【引证】
《列子·汤问》-河曲智叟亡以应。 、 《诗·唐风·葛生》-予美亡此,谁与独处。 、 《仪礼·士丧礼》-亡则以缁,长半幅。 、 《论语·子张》-日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。 、 《孟子·尽心上》-人莫大焉亡亲戚君臣上下。 、 《汉书·李广苏建传》-自苦亡人之地。 、 、 《后汉书·列女传》-君子积学当日知其所亡。
2.
【国】
(会意。从“囗”(wéi),表示疆域。从或(即“国”)。“或”亦兼表字音。本义:邦国)。
周代,天子统治的是“天下”,略等于现在说的“全国”。
【引证】
《说文》-国,邦也。 、 《周礼·太宰》。注:“大曰邦,小曰国。”-以佐王治邦国。 、 《周礼·大司马》。注:“国谓王之国;邦国,谓诸侯国也。”-方千里曰国畿,诅祝以叙国之信用,以资邦国之剂信。 、 《左传·隐公元年》-都城过百雉,国之害也。 、 《论语·微子》-丘也闻有国有邦者。 、 《左传·庄公十年》-夫大国,难测也,惧有伏焉。 、 汉·贾谊《新书·过秦论上》-秦人开关延敌,九国之师,逡巡而不敢进。
【组词】
齐国;晋国;郑国
3.
【怨】
(形声。从心,夗(yuàn)声。本义:怨恨;仇恨)。
同本义。
【引证】
《说文》-怨,恚也。 、 《论语》。皇疏:“恨也。”-曰怨乎。 、 《贾子道术》-施行得理,谓之德。反德为怨。 、 《淮南子·说山》-不怨人取之。 、 《汉书·李广苏建传》-天子甚怨。 、 清·黄宗羲《原君》-人怨恶其君。 、 清·张廷玉《明史》-怨颇兴。 、 孙文《序》-怨愤所积。
【组词】
怨怅、 怨谤、 怨恶、 怨艾、 怨詈、 恩怨、 宿怨、 怨痛
4.
【祝】
(会意。甲骨文字形,象一个人跪在神前拜神、开口祈祷。从示,从儿口。“儿”是古文“人”字。本义:男巫,祭祀时主持祝告的人,即庙祝)。
同本义。
【引证】
《说文》-祝,祭主赞词者。 、 《易》。按,祝所以悦神也。-兑为口为巫。 、 《礼记·郊特牲》-祝将命也。 、 《礼记·礼运》-祝,以孝告。嘏以慈告。 、 《周礼·夏官》注-有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝。 、 《书·洛诰》-逸祝册。 、 褚少孙《西门豹治邺》-与巫祝共分其余钱持归。 、 《楚辞·招魂》。注:“男巫曰祝”-工祝招君,背行先些。
【组词】
祝人、 巫祝、 祝伯、 祝宗、 祝官、 祝嘏