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“王道乐土”是一个汉语成语，字面意思是指君主以正道治理国家，使国家成为人民安居乐业的理想之地。这个词汇蕴含了儒家思想中的“仁政”和“王道”理念，强调君主应以德治国，使人民生活幸福安康。
在文学作品中，“王道乐土”常用来形容一个理想化的国家或社会，如古代诗词、历史小说等。在口语中，这个词汇可能较少直接使用，但可以用来表达对理想政治状态的向往。在专业领域，如政治学、历史学中，这个词汇常被用来讨论古代政治理念和治理模式。
同义词中的“仁政之国”强调的是君主的仁慈治理，而“乌托邦”则更多指的是理想化的、现实中难以实现的社会状态。反义词则反映了与“王道乐土”相对的负面政治状态。
“王道乐土”源自**古代儒家思想，特别是孟子的政治理念。随着时间的推移，这个词汇在文学和历史文献中被广泛使用，逐渐成为描述理想政治状态的常用语。
在传统文化中，“王道乐土”代表了儒家对理想政治的追求，即君主应以德治国，实现社会和谐与人民幸福。这种理念在历史上多次被提及，反映了古代人对理想社会的向往。
这个词汇给人以积极、美好的情感反应，联想到和谐、安宁的社会环境。它激发人们对公平正义的追求，以及对美好生活的向往。
在日常生活中，虽然不常直接使用“王道乐土”，但可以通过这个词汇来表达对理想社会的向往，或在讨论政治理念时引用。
在诗歌中，可以这样使用：“在那遥远的王道乐土，花开不败，人心不老。”
结合图片，可以想象一个和谐安宁的乡村景象，人民安居乐业；结合音乐，可以选择柔和、宁静的旋律，如古筝曲，来表达这种理想状态。
在西方文化中，类似的理想政治状态可以用“乌托邦”来描述，虽然具体内涵有所不同，但都代表了人们对理想社会的追求。
“王道乐土”作为一个富含文化内涵的词汇，不仅反映了古代*人的政治理想，也启发现代人对理想社会的思考。在语言学和表达中，理解和运用这个词汇，有助于深化对中华文化的认识，并丰富个人的表达方式。
他竟然大肆宣称：茫茫草原本来是“大东亚共荣圈”内的一片“～”。
1.
【王】
统治、领有一国或一地。
【引证】
《诗·大雅》-王此大邦,克顺克比。 、 《史记·项羽本纪》-欲王关中。 、 、 《史记·留侯世家》-沛公为汉王,王巴、蜀。
作皇帝,称王。
【引证】
《孟子·梁惠王上》-然而不王者,未之有也。 、 《孟子·公孙丑上》-行仁政而王,莫之能御也。 、 《商君书》-周不法商,夏不法虞,三代异势,而皆可以王。
2.
【道】
(形声。从辵(chuò),首声。本义:供行走的道路)。
同本义。
【引证】
《说文》-道,所行道也。 、 《尔雅》-一达谓之道。 、 《易·履》-道坦坦。 、 《周礼·地官·遂人》。注:“途容车一轨道容二轨,路容三轨。”-百夫有洫,洫上有途,千夫有浍,浍上有道,万夫有川,川上有路。 、 《老子》五十三章-大道甚夷,而民好径。 、 《论语·阳货》-道听而途说。 、 《史记·项羽本纪》-从此道至吾军,不过二十里耳。 、 《山海经·海外北经》-道渴而死。 、 《史记·陈涉世家》-今天大雨,道不通,度已失期。
【组词】
大道,问道于盲;要道;人行道;车道;康庄大道;道友、 道店
3.
【乐】
(象形。小篆字形。象鼓鼙木架形。本义:音乐)。
同本义。
【引证】
《说文》。按,五声八音相比而成乐。-乐,五声八音总名。象鼓鞞,木其虡也。 、 《礼记·乐记》-乐者,天地之和也。夫乐者,先王之所以饰喜也。 、 《礼记·世本》-伶伦作乐。 、 《周礼·保氏》-二曰六乐,谓云咸韵夏濩武也。 、 《吕氏春秋·慎行论》-以乐传教。
4.
【土】
(象形。甲骨文字形,上象土块,下象地面。金文中空廓变填实,小篆又变为线条。本义:泥土,土壤)。
同本义。沉积于地面上的泥沙混合物。潮湿时称泥土,地质学上称土壤。
【引证】
《说文》-土,地之吐生物者也。 、 《易·彖传》-百谷草木丽乎土。 、 《书·禹贡》-禹敷土。 、 《周礼·大司徒》-辨十有二土之名物。 、 《孟子·离娄》-君之视臣为土芥,则臣视君如寇仇。 、 《列子·汤问》-焉置土石。 、 宋·沈括《梦溪笔谈·活板》-不若燔土。 、 明·袁宏道《满井游记》-土膏微润。