时间: 2025-04-29 16:13:57
最后更新时间:2025-04-29 16:13:57
“仁寿节”这个词汇在中文里并不是一个常见的节日名称，它没有明确的字面意思和基本含义。从字面上看，“仁”通常指仁爱、仁慈，而“寿”则指长寿、寿命。因此，“仁寿节”可以理解为一个与仁爱和长寿有关的节日。
由于“仁寿节”不是一个广为人知的节日，它在不同语境下的使用非常有限。在文学作品中，如果提到“仁寿节”，可能是指某个特定地区或文化中的节日，强调仁爱和长寿的价值观。在口语中，除非是在特定社群或地区，否则不太可能听到这个词汇。在专业领域，如民俗学或文化研究中，可能会对这个词汇进行学术探讨。
由于“仁寿节”不是一个标准词汇，它的词源和演变不明确。可能是某个地区或社群为了特定目的创造的节日名称。
如果“仁寿节”存在于某个特定的文化或社会背景中，它可能反映了该地区对仁爱和长寿的重视。这种节日可能与当地的**信仰、历史传统或社会价值观紧密相关。
提到“仁寿节”，可能会联想到温馨、和谐的社区氛围，以及对老年人的尊重和爱护。这个词汇可能会唤起人们对传统价值观的怀念和对美好生活的向往。
由于“仁寿节”不是一个广为人知的节日，个人可能没有直接的相关经历或故事。但如果在一个特定的社群中生活，可能会参与相关的庆祝活动，体验到节日的独特氛围。
在创作中，可以将“仁寿节”作为一个虚构的节日，用来构建故事背景，强调仁爱和长寿的主题。例如，在小说中描述一个村庄如何通过庆祝仁寿节来加强社区的凝聚力。
由于“仁寿节”不是一个具体存在的节日，很难有具体的视觉和听觉联想。但如果想象一个庆祝场景，可能会联想到温馨的灯光、欢快的音乐和人们脸上的笑容。
由于“仁寿节”不是一个国际性的节日，很难进行跨文化比较。但如果将其与类似主题的节日进行比较，如西方的感恩节或**的重阳节，可以探讨不同文化中对仁爱和长寿的不同表达方式。
“仁寿节”作为一个不太常见的词汇，它的意义和使用范围相对有限。在学*这个词汇时，重要的是理解它可能代表的文化和价值观，以及它在特定社群中的意义。虽然它不是一个日常使用的词汇，但在特定的语境和创作中，它可以成为一个有意义的符号，传达特定的情感和信息。
1.
【仁】
(会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互亲爱)。
中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。
【引证】
《说文》-仁,亲也。 、 《春初·元命苞》-仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。 、 《礼记·经解》-上下相亲谓之仁。 、 《礼记·儒行》-温良者,仁之本也。 、 《韩非子·解老》-仁者,谓其中心欣然爱人也。 、 《礼记·丧服四制》-仁者,可以观其爱焉。 、 《诗·郑风·叔于田》-岂无居人?不如叔也,洵美且仁。
【组词】
仁人、 仁术、 仁宇、 仁瑞、 仁朴、 仁笃、 仁诲、 仁鄙
2.
【寿】
(形声。从老省,畴声(依《说文》),从老省,即上面象“老”的上半部。本义:长寿) 同本义。
【引证】
《说文》-寿,久也。 、 《韩非子·显学》-寿命也。 、 《世说新语·贤媛》-观其形骨,必不寿,不可与婚。 、 《老子》-死而不忘者寿。 、 《书·召诰》-则无遗寿耈。 、 《诗·小雅·天保》-如南山之寿。 、 《庄子·天道》。注:“寿者,期之远耳。”-长于上古,而不为寿。 、 《吕氏春秋·察今》-病变而药不变,向之寿民,今为殇子矣。 、 曹操《步出夏门行》-神龟虽寿,犹有竟时。 、 孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》-斯役之价值,直可惊天地,泣鬼神,与武昌革命之役并寿。
【组词】
寿翁、 寿人、 寿岂、 寿域、 寿发、 寿夭有定
年寿,寿限。
【引证】
《文选诗》注引《养生经》-上寿百二十,中寿百年,下寿八十。 、 《楚辞·涉江》-登昆仑兮食玉英,与天地兮比寿,与日月兮争光。 、 《吕氏春秋·尊师》。注:“年也。”-以终其寿。 、 关汉卿《窦娥冤》-造恶的享富贵又寿延。
3.
【节】
(形声。从竹,即声。本义:竹节)。
同本义。泛指草木枝干间坚实结节的部分。
【引证】
《说文》-節,竹约也。 、 左思《吴都赋》-苞笋抽节。 、 《晋书·杜预传》-譬如破竹,数节之后,皆迎刃而解。 、 《易·说卦》-其于木也,为坚多节。
【组词】
节根、 节旄、 节粉、 节槎、 节次